不曾停息的过客，
不断更迭的风景，
不断展开的旅程。

脚印印大地，将感受与快乐悉心收藏，这是自心的信仰。

熠熠星光，月凉如水。幻舞焰火，

留住如初的笑容，前尘旧梦，深深珍藏……

也许你说得对，但是有一点是肯定的，凡有不快，写出来，就释然了。

万事如一 

[ 回复 5楼：Dr.Bear 发表于：2008-09-04 18:43:30 ]
可是最难写的就是这个"一",因为"人"迷离于"万事"

[ 回复 6楼：飞翔的火车头 发表于：2008-09-05 08:10:15 ]

是啊，道生一，一生二，二生三，三生万物，假若想明白了？

物语人言，“好色”的最高境界

一、无欲则刚
　　
理论奠基人：释迦牟尼
　　
所谓“众生重果，菩萨重因”，事情发生后，你处理的多么得当，多么完美，也不如在事情的萌芽阶段就作出或抑或扬的决断来得高明。好色显然是迷于外相，丧失了本我，所以在源头上就该破除对色的痴恋，做到心地澄静，无“色”可好。
　　
任凭天气如何炎热，日头如何毒辣，我佛释迦牟尼从也不在一棵树下乘凉超过三天，以免日久生情，坠入六道轮回。
　　
点评：有的最高境界就是无，色的最高境界就是空。
　　
二、色不色间求吾色　　
理论奠基人：老子
　　
老子强调“知雄守雌”，“以柔克刚”，“不为天下先”，认为任何事情做的太过分了也就离完蛋不远了。老子从不刻意的去反对什么，也从来没有执着的追求过什么，任其自然而已。说他好色，他还真没有痴迷；说他不好色，他又有对色的向往。游离于色与不色之间，即可超脱色的束缚，事情原来就这么简单。无可无不可，率性自然，便是真知。
　　
点评：若即若离，似有还无，乃好色的最高境界。
　　
三、色的中庸之道
　　
理论奠基人：孔子
　　
子曰：“吾未闻好德如好色者也。”好德的动源在社会伦理，好色的动源在自然本能，人是自然人，更是社会人，孔子不偏不倚，无意于偏废某一端。叫孔子感伤的是人们肆无忌惮的发泄着肉欲，而不注重礼义教化，打破了本该有的灵肉平衡。孔子还说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知”讲的是理性认知，“好”指的是感性印象，只有讲二者完美的中和成“乐”，才能达到乐在其中，陶然忘物的境界。发乎情，合乎礼，才不至于亵渎了那份真爱。
　　
点评：过犹不及，不及更不及！恰好合适便是奇绝完满。　　
四、大而化之
　　
理论奠基人：孟子
　　
孟子见齐宣王，宣王说：“我有毛病，我好色。”孟子说：“好色好啊，请大而化之！”宣王说：“此话怎讲？”孟子说：“如果大王能够施行仁政，关心国事，体恤民疾，令普天下内无怨女，外无旷夫，有情人都成了眷属，岂不美哉？倘能做到与民同乐，老百姓还唯恐你不好色呢！”孟子这个好色理论最冠冕堂皇，又最不易操作。人的觉悟，志趣不尽相同，“大而化”出的东西也就良莠不齐了。比如我吧，提到好色的“大而化”，首先想到的是“让世间所有的女人都成为我的妻子”；然后想到的是“叫地球上的男人全作我的太监”……
　　
点评：孟子的境界太高了，高得虚无飘渺。
　　
五、自恋
　　
理论奠基人：那西赛斯
　　
那西赛斯，古希腊的一位英俊王子，据说他爱上了小溪里自己的影子，不屑于美丽多情的少女ECHO的爱慕。精神分析大师弗洛伊德认为“自我恋”和“他人恋”成反比。人的力必多（心理能量）是一定的，投注到他人的能量少一些，投注到自身的能量当然就会多一些。其实，好色也好，爱情也罢，它的本质就是寻找“美丽的我”，只不过多数人被表象欺骗在恋人身上找“化妆的我”；少数人洞明世事在自己身上找“纯粹的我”。
　　
点评：你爱着的人只不过是件容器，你真正需要的，容器里放着的，是你自己！
　　
六、以丑为美
　　
理论奠基人：罗丹
　　
高层次的审美，恰是审丑。丑到极处，便是美到极处。丑是自然的，美是人为的。丑是美的反动，是美的升华，是美的要害，是圣洁女神性感的隐私部位！葛赛尔在看到罗丹的雕塑《老妓女》时，不禁惊叹道：“丑的如此精美！”丑出深刻剧烈的印象，丑出摄人魂魄的震撼，那么这件艺术品也就成功了。"贵珠出于贱蚌，美玉出于丑璞"，任何丑陋的东西都包含着美的因素，只有善于发现美的人，才善于发现丑。名人娶丑女的故事，自古以来，不胜枚举，但他们重的是妻子的“德”，实际上德也是美，他们还是在追求美，而不是追求丑，所以他们还没达到化丑为美的最高境界。
　　
点评：发现美不容易，发现丑更不容易，化丑为美尤其不容易。

[ 回复 7楼：Dr.Bear 发表于：2008-09-06 00:31:37 ]
谢谢:)让我对......假作真时真亦假,为无有处有无为......的了解更多了点:)

心情是写出来的，不错的主意。

色即是空 非好色的“色”
指的是一切事物
佛家的境界达到一切事物都是空的 即可成佛
禅师入定 发起一念：我要穿墙而去， 便可周游世界 
这就是“色即是空”的境界
回复7楼的 色